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AGENDA
#39
En el quincuagésimo
aniversario del "Domingo de Resurrección", 4 de abril de 1953
El
Movimiento Nacional Revolucionario y Rafael García Bárcena
 Para
comprender el proceso político cubano a través del siglo XX vale tratar
de identificar, a través del mismo, el desarrollo de un pensamiento que;
llamamos social-revolucionario que implica tanto la afirmación del
independentismo martiano que viene del XIX hasta el proceso de
reivindicación de las grandes mayorías asalariadas o campesinas que
constituyó el gran esfuerzo de construcción social y jurídica del siglo
XX (México, Europa, China y, por supuesto, Cuba, lugares todos éstos
donde la reivindicación social estuvo acompañada por procesos de
subversión insurreccional.
El avatar revolucionario cubano --lucha
contra Machado/revolución del treinta/gobiernos
"autenticos"-llega a constituir una posición política
consecuente que se expresa básicamente por los partidos
"Auténtico" y "Ortodoxo", cuyos conflictos internos y
realizaciones concretas expresan el desarrollo de un estado democrático
realmente soberano, independiente y capaz de instrumentar un serio
programa de desarrollo social así como una definida proyección
iberoamericanista y universal en su política exterior. Si es cierto que
hay grandes lagunas y deficiencias en este intento acelerado de gestión
colectiva no lo es menos que la conciencia nacional avanza hacia una mucho
más ambiciosa concepción de la realización histórica y de la
estructuración interna.
Todo esto se ve de pronto hacheado y
desconcertado por el golpe de estado del 10 de marzo de 1952, que, dentro
del contexto nacional en que se estaba viviendo, resultaba sorprendente e
inexplicable. Nada podía justificar la brusca y absurda interrupción del
ritmo institucional, ni siquiera el aventurerismo de un caudillito cuya
trascendencia histórica estaba mucho más cabalmente asegurada. Era
inevitable inferir que sola la presencia activa de fuerzas exógenos
antinacionales, obrantes con una proyección ajena a nuestros intereses
podía haber precipitado un desmoronamiento de la organización nacional
cuyas consecuencias estamos todavía padeciendo.
Lo absurdo del golpe y la aparente
continuidad indiferente después del mismo, revolvieron hasta lo más
profundo del alma nacional, y entre la vocación bélico- heroica
trasmitida a través de tantas generaciones produjeron y la acumulación
de frustraciones del esfuerzo nacional se engendró la oposición al
régimen de Batista: el proceso más ferozmente contradictorio vivido en
el país de la conquista en el siglo XVI.
De la intrínseca violencia de este
proceso y de la extrema polarización de sus contradicciones se produce,
bajo la denominación antinómica de castrismo/anticastrismo, la crisis
nacional más profunda que hemos vivido, donde se implican prácticamente
todos los factores y posiciones ideológicas que se mueven en el seno de
nuestra civilización y el mundo. No se trata sólo de la
internacionalización en el drama cubano sino del debate último sobre la
búsqueda de la verdad y el bien. En este contexto nada fácil de
discernir juega un papel especial, e indudablemente determinante en muchos
aspectos la figura de Rafael García Bárcenas, a la vez protagonista
activo de los procesos más radicales de la conmoción nacional desde
1927, 1930, 1933, 1952-53 y ss., y la figura intelectual cubana de más
alto y definido calibre filosófico del siglo.
Por una parte, Rafael García Bárcena es
uno de los líderes universitarios que se proyectan desde el primer
Directorio Estudiantil de 1927 y luego el de 1930, tomo parte activa en la
definición revolucionaria del gobierno de los ciento veinte días de
Grau-Guiteras; participa dramáticamente en la polémica que escinde el
gran partido revolucionario fundado en 1936 en "auténticos" y
"ortodoxos", y luego de producido el desafortunado golpe de
marzo del 52 produce el primer paso insurreccional contra el gobierno de
Batista en el intento de putsch militar-civil del 5 de abril de 1953
("Del Domingo de Resurrección") y funda el Movimiento
Nacionalista Revolucionario, primera seria definición ideológica
revolucionaria del período.
Por otra, el pensador que ya ha dado obras
fundamentales a la literatura como "Sed" y el "Responso
Heroico" y, sobre todo a la filosofía como "Estructura de la
Estructura", saca a la luz, en el año de 1956 la obra más
importante de la producción filosófica cubana y una de las más
calibradas en el mundo en el siglo XX (a pesar de su poca difusión), el
"Redescubrimiento de Dios" que significa el salto cualitativo
para trascender el positivismo que orientaba el pensamiento nacional desde
el magisterio de Enrique José Varona.
Precisamente esta síntesis formidable
entre el líder revolucionario, el político y el conspirador en los
momentos más graves y definitorios del proceso nacional, y del
intelectual poeta y filósofo, tantas veces premio nacional, en ambos
casos con una posición radicalmente trascendental, hace de Rafael García
Bárcena la figura revolucionaria más original en todo sentido de su
época. No es el caudillo ni el político afortunado que toma el poder y
cambia la historia, ni es el héroe que muere por una bandera sólo
emocionalmente definida, es el gran trabajador teórico y práctico, que
planteándose el problema más grave de qué hago yo aquí en este
momento, por qué y para qué da tanto una respuesta política que define
una posición entre un abanico de proposiciones diferentes algunas
radicalmente opuestas, y aporta un texto filosófico -razonamiento
fundamental-que sustancia una posición también radicalmente diferenciada
de los horizontes materialistas ya marxistas, ya pragmatistas, ya
meramente positivistas sobre las que pretendía apoyarse el pensamiento de
la época.
Esto profundo radicalismo y
revolucionarismo de Rafael García Bárcena, en pensamiento tanto como en
acción tiene que pagarlo trágicamente con la inexorable maceración de
su propia vida. Vive siempre en una pobreza cercana a la necesidad. Su
honestidad sin alarde obliga a la reverencia. Como si eso fuera poco el
gesto político de 1953 le cuesta prisión y espantosas torturas y
apaleamientos que dejan su salud mortalmente lesionada.
Al llegar a 1959, cuando es designado por
el nuevo gobierno, embajador en el Brasil, una nueva angustia se apodera
de su alma. De nuevo tiene que plantearse el ser o no ser en la decisión
trascendental. Inmediatamente su nombre aparece tironeado por las fuerzas
extremas aún no bien definidas que forcejean dentro del nuevo orden
recién establecido. Pero ya el maestro y hombre de acción no puede más,
y muere en mucho víctima de los maltratos de toda índole sufridos
durante su incansable vida.
Su vida, pensamiento y acción influyeron
determinadamente en las dos generaciones que asistieron a su parábola: la
de 1930 y la de 1955. El manifiesto del Directorio Revolucionario de 1955
fue consultado con él y puesto en sus manos antes que en ninguna otra.
Tal vez ahora su vida y obra tengan más significado que nunca, cuando
tanto el pensamiento y la acción, para el mundo del siglo XXI, necesitan
replantearse en sus realidades fundamentales y responderse al acertijo del
¿qué hacer? con la decisión más profundamente sustantivada.
El "castrismo" fenómeno
peculiar donde se confunden todas las categorías. Se prosigue a la
consolidación de un régimen tiránico, a la escisión de las corrientes
surgidas del proceso revolucionario y a la aparición de fuerzas
definidamente "contrarrevolucionarias" internas y externas.
Estas últimas en combinación con la autocracia establecida por el nuevo
poder traban la situación nacional y estorban e impiden durante un largo
rato las posibilidades de un reencauzamiento del proceso revolucionario.
Es necesario pues repasar un poco la historia para reconocer los factores
internos y externos que han cubano requiere un conocimiento de la historia
reciente cubana y los factores externos e internos que e confluyen en la
misma.
En la oportunidad de cumplirse el
quincuagésimo aniversario del 4 de abril de 1953 (''Domingo de
Resurrección") comentaremos este primer enfrentamiento
insurreccional al gobierno surgido del golpe de estado. Si este putsch
está marcado por un descocado oportunismo y sus cabecillas algunos
identificables como simpatizantes del nazi-fascismo, la acción en su
contra trata de definirse como una apasionada recuperación moral de los
principios revolucionarios sustentados por la generación del 30 y por la
herencia del independentismo martiano.
El Movimiento Nacionalista Revolucionaria
fue una conjunción de obreros, estudiantes y militares organizados por el
Prof. Rafael García Bárcenas en menos un año, que intentaba reintentar
el putsch, ahora con participación civil con el objeto de restaurar el
principio de legitimidad violado y de impulsar más profunda y
radicalmente el proceso de construcción revolucionario interrumpido. En
este movimiento participaron muchos que después fueron protagonistas del
proceso insurreccional contra el gobierno del Gral. Batista. Algunos, como
el Dr. Armando Hart, ha sido destacado participante del actual gobierno.
El Domingo de Resurrección de 1953 el
Movimiento Nacionalista Revolucionario y grupos afines prepararon la toma
del cuartel de Columbia, la base militar clave del país. Aproximadamente
1,200 civiles estaban comprometidos a participar en la acción; el número
de militares en vinculados en mayor o menor grado aún no lo hemos podido
determinar. Pero los acontecimientos posteriores a este hecho, como la
sublevación de la Base Naval de Cienfuegos y otros, nos permiten
considerar la importancia de la influencia del Movimiento Nacionalista
Revolucionario. De igual manera podemos ir devanando del hilo para
apreciar cómo la ingerencia extranjera y otros factores antinacionales
pudieron ir creando las condiciones para que el proceso revolucionario se
saliera de su cauce original y se alienara del histórico pensamiento
social-revolucionario. Es importante hacer referencia a que, en Columbia,
los militares que estaban al mando, fieles a Batista, conocieron del
movimiento de asalto al campamento después que esta acción fuera
frustrada mediante una delación puesta directamente en conocimiento del
propio Batista y de algunos oficiales de la policía por fuentes que nunca
se aclararon debidamente. La versión dada por la publicidad oficial era
que la misma había sido delatada por "algunos vecinos que se dieron
cuenta de lo que iba a suceder".
No es necesario hacer mucho hincapié en
que el Movimiento Nacionalista Revolucionario, estaba muy lejos del
pensamiento político expresado por muchos los voceros del gobierno actual
de Cuba. Sin embargo, Rafael García Bárcenas, como otros muchos
revolucionarios cubanos --entre ellos Manolo Fernández, primer presidente
del Partido Social Revolucionario Cubano y Ministro del Trabajo del
gobierno que advino al poder en 1959, -- concibieron que, por la
concurrencia de factores en el momento, la acción armada popular contra
la dictadura podría convertirse en un gobierno social-revolucionario, que
encauzaría al país hacia a un régimen de legitimidad y derecho. Para
García Bárcenas, como para muchos otros, la filosofía y la cátedra
revolucionarias no podían estar divorciadas de la acción social. El
revolucionario --y Rafael García Barcena lo era a plenitud de
conciencia-- no puede actuar sobre el esquema ideal, sino sobre la
situación concreta. Esta condición determina su actitud al preguntarse
qué es lo que tenía que hacer en aquel preciso instante y lugar
Había que mostrar de alguna manera el
pensamiento y la proyección del Movimiento Nacionalista Revolucionario.
He aquí, pues, que la mejor manera de comprender aquella actitud es hacer
una síntesis biográfica del Prof R. García Barcena y un esbozo de su
pensamiento.
Rafael García
Bárcena
Síntesis Biográfica
Nace en Guines, 1907. Forma parte de los
Directorios Universitarios de l927 y l930. El 4 de set. del 33 firma la
proclama que instaura el gobierno revolucionario de Grau y Guiteras.
Prestó apoyo al Partido Revolucionario Cubano (Auténtico), colaboró en
Izquierda Revolucionaria y Frente Cubano. En 1946 se separó del PRC (A)
para ir a la "Ortodoxia". Se enfrenta al golpe de estado del 10
de marzo de 1952 desde el primer momento, en la Universidad de la Habana y
funda el Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR).
En 1953 intenta la acción llamada después "del Domingo de
Resurrección", que es abortada por una información policíaca que
recibe el gobierno. Cae preso y es bestialmente golpeado. Persistió en
los trabajos revolucionarios, especialmente en la conspiración militar.
El 1959 es designado embajador en el Brasil. Regresa a Cuba gravemente
enfermo y muere de un derrame cerebral el 14 de junio de 1961.
Rafael García Barcenas es una de las
figuras más preclaras del siglo XX. Por algunos de sus versos y sobre
todo por sus trabajos de filosofía. En él encontramos algunos de los
tonos conceptuales más finos y certeros de un siglo en que las obsesiones
por el poder político y la endebles de espinazo de más de un escritor
hicieron de la filosofía y de la poesía mera publicidad en defensa de lo
indefendible, y muestra del razonamiento adaptado, como alambre dulce, a
los requerimientos ya de un mercado ya de una siniestra maquina de poder.
El día que en alguna lengua no castellana se lean párrafos de
"Responso Heroico", y encontrarán una poesía civil que recoge
sin retórica ni exaltaciones de barricada los tonos de una gesta que tuvo
por protagonistas lo más puro de una juventud.
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Un
rebaño de ovejas
por Silvia A. Brandón
Pérez
 En
el mundo entero nos llevan y nos traen. Antes reconocíamos al
imperialismo y el colonialismo, porque tenían nombres específicos, ya
fuera europeo, turco o romano. Cuando Estados Unidos comenzó el
colonizaje de las nuevas fronteras en el continente que hoy en día se
conoce como la América del Norte, no hubo reparo en el genocidio de
millones de nativos, o en el uso de esclavos africanos. Después de todo,
anteriormente España, Portugal, Gran Bretaña, y muchos otros más
habían cometido atrocidades y masacres en búsqueda del lucro.
El siglo es nuevo; hubiese sido bonito
traer al nuevo siglo un nuevo género de ser humano, para el cual la
humanidad estuviese por encima del peso, el dólar, la peseta, el yen, el
deutschemark, la libra esterlina. Pero el nuevo genocidio, el imperialismo
y colonialismo de este siglo no tienen nacionalidad específica. Su
bandera es corporativa, y abarca a aquel grupo de seres que tendremos que
llamar humanos porque adolecen de ciertas características del género,
pero cuya primera ley es el lucro, el lucro impresionante y descomunal que
canibaliza todo lo que está en su camino.
Estamos ciegos, y nos hemos vuelto
insensible a la miseria de tantos, incluyendo la nuestra propia. El primer
holocausto del siglo pasado fue cometido por los turcos en contra de los
armenios. El gobierno turco en 1915 comenzó un programa basado en el lema
político de "libertad, justicia, igualdad y fraternidad" para
exterminar a su población armenia, y procedió al asesinato sistemático
de más de 800,000 armenios. Reportajes sobre estas atrocidades llegaron
al mundo exterior, y despertaron horror y espanto, y como ha pasado tantas
veces antes, los líderes de las naciones aliadas prometieron
reparaciones... promesas vanas como tantas otras.
El derecho "soberano" al
genocidio es parte de nuestro mundo, y ocurre tan a menudo que nuestra
conciencia se ha brutalizado y se ha vuelto insensible al horror. Ya lo
dijo Alexander Pope en el siglo 18 en su Essay on Man (Ensayo Sobre El
Hombre):
Vice is a monster of so fierce a mien
As to be hated, needs but to be seen.
But seen too oft, familiar with her face,
We first endure, then pity, then embrace.
Este fue el primer holocausto del siglo
veinte, el que le dio pauta a los que siguieron con cierta regularidad,
cada década uno significativo. En la década de los treinta los ucranios,
entre cinco y quince millones exterminados por la Unión Soviética, en la
década de los cuarenta, los seis millones de judíos exterminados por los
alemanes.
Cada vez que ocurre un acto de genocidio,
hay gritos a nivel internacional, protestas, amenazas. Las Naciones Unidas
adopta el Convenio en Contra del Genocidio en 1948, pero es otro
formulario bonito que ni previene ni castiga los actos de los gobiernos
responsables. En realidad, las Naciones Unidas en cierto modo apoya este
derecho de cometer atrocidades de parte de una nación soberana...
Después de la guerra, se cometen
genocidios en Asia, en el tercer mundo, en Camboya, Vietnam, Korea, en
Guatemala y Nicaragua, crímenes contra la humanidad de los cuales cada
uno de nosotros somos cómplices y partícipes. Israel asesina a los
palestinos; los Estados Unidos, utilizando lemas muy parecidos a los que
usaron los turcos en el 1915, destruyen pueblos, razas, o apoyan a
aquellos que se dedican a la masacre humana.
El colonialismo representa la imposición
del poder de un estado o nación sobre otro para obtener ventajas
económicas o políticas. Cuando estamos a favor de la política
colonialista usamos frases bonitas como el descubrimiento de nuevas
"fronteras," pero lo que realmente implica el colonialismo es la
expansión de un pueblo y la constricción correspondiente de otro. A
través de la "conquista" de nuevas fronteras como lo fue en el
"Nuevo Mundo" colonizado por Cristóbal Colón y sus secuaces, o
en la expansión de los colonos en el oeste de los Estados Unidos, las
fronteras dejan de verse como lugares con seres vivientes. Más bien se
les tilda de lugares "salvajes" que necesitan ser domesticados
por la raza superior, y los recursos que se encuentran en esas áreas
salvajes son recursos sin explotar, a la disposición de los colonos. A su
vez, el colonialismo establece la relación imperante entre los
"salvajes" y los "conquistadores"
o colonos. Los indígenas no solamente
pierden su vida y sus recursos, sino que también pierden su cultura,
porque el conquistador tiene que racionalizar el uso de la violencia, de
modo que el conquistador usa frases peyorativas cuando comenta sobre la
historia de sus víctimas, y habla de culturas atrasadas, y reitera la
necesidad del progreso de la civilización. Los estados políticos
consideran que el "progreso" y el crecimiento industrial sin
controles es de primera importancia; los grupos indígenas consideran que
el balance y el crecimiento con límites controlados es esencial para su
desarrollo. El choque es inevitable.
Bajo las nuevas políticas de la
globalización, las exigencias del capitalismo, el modernizaje y la
industria se convierten en el nuevo colono o conquistador. Esto no
solamente acelera la violación de los derechos de los pueblos indígenas
a nivel mundial, sino que también amenaza el medio ambiente y el balance
ecológico del planeta. El colonialismo en el Tercer Mundo suplanta al
colonialismo europeo, y como he dicho antes, no tiene nacionalidad. Su
bandera es el dólar, la libra esterlina, el deutschemark, el yen. En
Indonesia y Bangladesh, pueblos indígenas se ven arrinconados por colonos
apoyados por el gobierno, y a esto le llaman "transmigración."
No voy a hablar de las lindas metas que el gobierno alega para esta
política... la realidad es que los pobladores indígenas son desplazados,
sufren extremos de pobreza, ven la destrucción de bosques y del medio
ambiente en cientos de miles de hectáreas por año. Cuando protestan, el
gobierno usa de la fuerza militar para "pacificar" el área y si
es necesario, para el bombardeo y masacre de los habitantes. De igual modo
podemos hablar de áreas en las Amazonas, o de los Mapuches en Chile, o de
tantos otros.
Los conquistadores hablan de la
"construcción" de naciones para poder disfrazar la destrucción
de naciones. Hoy en día también usan la frase "desarrollo
sostenible." La realidad es que obtener un resultado tal implicaría
una transformación radical en la economía mundial, porque el desarrollo
sostenible tiene que satisfacer las necesidades de los habitantes locales.
La verdadera sostenibilidad está ligada a conceptos de justicia social y
equidad.
En este nuevo siglo, con palabras bonitas,
la globalización arrasa no solamente con poblaciones indígenas y sus
recursos sino con todas las poblaciones "inferiores." El
utilizar el concepto de la competencia global contribuye a convertir en
"terceros mundos" a las poblaciones de países de "primeros
mundos." Hemos llegado a las profecías de las novelas de Orwell y
Huxley. Estamos creando una generación de hormigas obreras que cada día
ganan menos y trabajan más, mientras que el margen de lucro de los
dueños de los sistemas de producción cada vez es mayor. La amenaza es
que si no producen más, van a perder sus ingresos a los que trabajan en
países de "tercer mundo" por sueldos míseros, y sin
beneficios. La realidad es que en Estados Unidos, la capital de este
"primer mundo," cada día hay más obreros que a duras penas
viven con lo ganan después de una semana de árduo trabajo. Cada día hay
menos que pueden pagar el seguro médico que requiere el carísimo sistema
médico. Cuando se retiran, la pensión que les paga el gobierno rara vez
alcanza para pagar alojamiento.
En otros países, los gobernantes ávidos
de poder y de riquezas le venden el patrimonio nacional al nuevo
conquistador global. A primera vista, esto parece algo de una película de
James Bond. Pero la realidad es que este nuevo imperio es mucho más
peligroso que los anteriores. Como la bandera es el lucro y la moneda, y
como en la unión está la fuerza, se reúnen en las capitales del mundo a
comer caviar y tomar Dom Perignon, mientras a través de tierras y mares
millones mueren de hambre, o mueren porque no pudieron llamar a un médico
o pagar los medicamentos necesarios, o mueren en alguno de los tantos
golpes que dan los gobernantes para pacificar a las "masas
ignorantes."
Y todos seguimos en la lucha diaria, un
rebaño de ovejas que camina sin protestar hacia la destrucción final.
Dejemos atrás el Darwinismo social que
habla de países desarrollados y subdesarrollados, que divide a los seres
humanos en seres adelantados y progresistas y seres atrasados y
trogloditas. Dejemos de hablar de intereses nacionales para justificar el
genocidio, el holocausto, la masacre, el empobrecimiento de pueblos y del
planeta. El capitalismo no tiene límites. Es un sistema de rapiña, que
conlleva los fenómenos de imperialismo, colonialismo y neo-colonialismo.
El nuevo siglo requiere una mujer y un
hombre nuevos. Requiere que el idioma adquiera su significado original,
que cuando veamos actos de ultraje no le cambiemos el nombre por alguna
causa social. Cuando perjudicamos a nuestros hermanos en cualquier parte
del planeta en lo que llamamos "guerra" y luego condenamos los
actos defensivos de dichos hermanos como terrorismo, estamos utilizando el
"doublespeak" de Orwell, en el cual odio=amor y guerra=paz.
Tenemos que despertar y tenemos que
unirnos para actuar. Allá en Catalunya se conocen bien las dificultades
de mantener viva una cultura en medio del europeísmo imperante, una
cultura que antecede y que permanece, a pesar de tantos intentos de
aniquilarla y exterminarla. La diversidad cultural es preciosa, pero
requiere el respeto cultural. Esto exige a su vez que aprendamos a ver con
lentes nuevos, sin prejuicios imperialistas o neo-colonialistas, a cada
hermano y hermana en el planeta, y que aprendamos a respetar los recursos
indígenas como parte esencial de nuestra supervivencia. Como bien dicen
los sabios indígenas, los humanos somos solamente una parte de lo que
existe. Reconozcamos y respetemos también al hermano mar, al hermano
río, al hermano lobo, a la hermana tierra, y unámonos para terminar una
vez por todas el holocausto de los que no tienen por aquellos que lo
tienen todo.
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Propuesta
de una agenda
Propuesta del
Partido Social-Revolucionario Democrático de una agenda para lograr un consenso que nos permita lograr la reconciliación.
En Caracas, Venezuela 5 de
agosto de 1995, el Partido Social-Revolucionario Democrático de Cuba
propuso un proyecto de agenda para el transito constitucional que hoy aún
esta vigente. Nuevamente invitamos a proponer, discutir, persuadir y
lograr la agenda en busca del consenso y la reconciliación nacional.
Síntesis de
la propuesta:
1. - El gobierno proclamará su condición
de transitoridad que concluirá con la constitución de una Asamblea
Nacional Constituyente.
2. - Se dictará una amnistía política
general; y designará una comisión de juristas, con la mayor
representación posible, al efecto de identificar las causas de carácter
político y las correspondientes a la delincuencia común.
3. - Se abolirá la pena de muerte.
4. - Se declarará nulas todas las
regulaciones legales o administrativas que permitan funciones o
actividades partidistas en las fuerzas militares y policíacas.
5. - Decretar la autonomía de la
judicatura y el ministerio fiscal.
6. - Garantizar el ejercicio de los
derechos individuales y sociales, siempre y cuando éstos no sean
utilizados al objeto de impedir o alterar el proceso de transito
constitucional, o para la incitación o la apología del delito.
7. - Suspender toda las actividades
partidistas y de los organismos de masa hasta que la Asamblea
Constituyente o la comisión por la misma asignada, establezcan las normas
que regulen las actividades de dichas instituciones.
8. El gobierno de transito designará las
comisiones más representativas que las circunstancias permitan al objeto
de elaborar y proponer los decretos-leyes que establezcan y regulen la
autonomía y condición no-partidistas de las universidades, sindicatos,
asociaciones campesinas y otras organizaciones adecuadamente
representativas en la base social y establecerá su participación en el
proceso de tránsito constitucional.
9. - Declarar nulas todas las normas
legales o administrativas que exijan autorización o los ciudadanos
cubanos no sujetos a proceso o sentencia judicial a salir o entrar en el
país a través de los puertos marítimos o aéreos habilitados al efecto
para viajes internacionales.
10. - Designar una Comisión de Juristas
al efecto de redactar proyectos de Código de Defensa Social, normas de
procedimiento y enjuiciamiento judiciales y las regulaciones orgánicas de
la judicatura.
11. - Convocatoria a elecciones no
partidistas a las organizaciones en la base social: municipios,
sindicatos, organizaciones campesinas, universidades y otras
organizaciones no partidistas.
12. - Convocatoria a la Asamblea Nacional
Constituyente, en que los delegados a elegir sean propuesto por las bases
sociales o por un grupo a determinar de ciudadanos cubanos residente en el
territorio nacional o no. La elección de los delegados han de ser
proporcionalmente al numero de electores.
13, - Proclamados los candidatos electos,
se constituirá la Asamblea y se proclamará su soberanía.
Por supuesto que ésta es una mera
sucesión de sugerencias que sometemos a todos los cubanos, comprendiendo
que en el momento de su aplicación práctica deberán reformularse de
acuerdo a las condiciones imperantes. No obstante es un temario sobre el
cual podemos trabajar al objeto de lograr el mayor consenso posible, y por
ello invitamos a todos los cubanos a reflexionar sobre el temario, hacer
sus recomendaciones y señalar otros aspectos de la realidad cubana que
debemos considerar.
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