|
|
ATENEO
#31
 Mi
amigo (poema)
por
José Larralde
Si me ves cansado fuera del sendero, ya casi sin
fuerzas para hacer camino.
Si me ves sintiendo que la vida es dura, porque ya no
puedo, porque ya no sigo.
Ven a recordarme como es un comienzo, ven a desafiarme con tu desafío.
Muéreme en el alma, vuélveme al impulso, llévame a mí mismo.
Yo sabré entonces encender mi lámpara en el tiempo oscuro, entre el viento
frío, volveré a ser fuego desde brasas quietas, que alumbre y reviva mi andar
peregrino.
Vuelve a susurrarme aquella consigna del primer paso para un principio.
Muéstrame la garra que se necesita para levantarse desde lo caído.
Si me ves cansado fuera del sendero, sin ver más espacios que el de los
abismos,
trae a mi memoria que también hay puentes, que también hay alas que
no hemos visto.
Que vamos armados de fe y de bravura, que seremos siempre lo que hemos creído.
Que somos guerreros de la vida plena, y todo nos guía hacia nuestro sitio,
que
un primer paso, y que un nuevo empeño, nos lleva a la forma de no ser vencidos.
Que el árbol se dobla, se agita, estremece, deshoja y retoña, pero queda
erguido.
Que el único trecho que da el adelante es aquel que cubre nuestro pie
extendido.
Si me ves cansado fuera del sendero, solitario y triste, quebrado, herido,
siéntate a mi lado, tómame las manos, entra por mis ojos hasta mi
escondrijo...
Y dime se puede e insiste, se puede, hasta que yo entienda que puedo lo mismo.
Que tu voz despierte, desde tu certeza, al que de cansancio se quedó dormido.
Y, tal vez, si quieres, préstame tus brazos, para incorporarme, nuevo y
decidido.
Que la unión es triunfo cuando hombro con hombro vamos, ¡si se puede!,
con el
mismo brío.
Si me ves cansado fuera del sendero, lleva mi mirada hacia tu camino.
Hazme ver las huellas, que allá están marcadas,
de un paso tras otro por donde
has venido.
Y vendrá contigo una madrugada, la voz insistente para un nuevo inicio.
Que abriré otro rumbo porque si he creído, que siempre se puede...
¡Se puede!, mi amigo...
José Larralde
El
Apellido "Cubano"
Por:Esteban
Fernández
Uno de los
problemas que tendremos, creo yo, en la Cuba libre del futuro (entre un millón
de problemas verdaderamente serios) es que como en el exilio vivimos rodeados de
personas de todas partes nos hemos acostumbrado a ponerle el apellido
"cubano" a todas nuestras cosas.
En la Cuba que yo
viví (y en la Cuba del futuro necesariamente) lo nuestro era indiscutiblemente
nuestro y no había necesidad de aclaraciones. Aquí tenemos que especificar,
recalcar, y defender lo nuestro y así y todo nos lo quieren regatear y
quitar.
¿No sería
ridículo que en Cuba libre lleguemos a una cafetería y le digamos al camarero:
"Mi socio, por favor sírveme un CAFÉ CUBANO"?. Y después del café
le pedimos al mesero: "Y ahora me das un TABACO CUBANO". Posiblemente
el tipo se burle de nosotros y nos diga: "No, compadre, le voy a dar un
café coreano y un tabaco chino".
Porque la verdad es
que aquí nos pasamos la vida diciendo: "Ahora me voy a comer un SANDWICH
CUBANO. Y eso, en Cuba, ayer, hoy y mañana es, y será siempre, simplemente un
SANDWICH. Vaya, sin apellido.
A la primera
persona que llegue allí y diga: "Yo quiero un SANDWICH CUBANO" todo
el mundo se va a reír y pensar: "¿Qué se cree el gringo éste, que le
vamos a dar un sandwich polaco, o qué?"...
De muchacho yo iba
mucho a una Fonda llamada "La Pescadora". Hasta risa me da imaginar el
papelazo que yo hiciera si llegara en Cuba libre al parque de mi pueblo y
dijera: "Me voy al RESTAURANTE CUBANO de la calle Almohalla". La gente
me dijera, orinados de la risa: "Ni vayas para allá, muchacho, que aquello
ahora es un RESTAURANTE FRANCES"
Y nos hemos
acostumbrado a que cada vez que a un desconocido se le escapa un
"coñito" delante de nosotros, aunque estemos de turistas en Roma, le
preguntamos "¿Es usted cubano, señor?". A lo mejor en Cuba libre
entramos al Solar del Reverbero vemos a un grupo de negros tocando las
tumbadoras y sonrientes les preguntamos: "¿Ustedes, por casualidad, son
cubanos?". Y a lo mejor nos dan un sopapo creyendo que nos estamos burlando
de ellos queriendo decir que "son jamaicanos, o nigerianos, o
congoleses".
¿A usted no lo
llaman por teléfono sus amigos cubanos (vaya, y sin darme cuenta le puse el
apellido "cubanos" a los amigos y ¡allá todos los amigos son
cubanos!) y le dicen: "Oye, pon la televisión que están hablando de Cuba,
están poniendo un PROGRAMA CUBANO"?"..
Y ya nos hemos
completamente acostumbrados a eso. Y eso, en la Cuba del futuro, sería hacer el
ridículo, y estoy seguro que nos va a pasar. Por lo menos por tres meses cada
vez que alguno de nosotros encienda la televisión y vea que están hablando
"cosas de Cuba" (sin percatarnos que allí TODO LO QUE SE HABLE Y SE
ESCUCHE en la televisión son y serán COSAS CUBANAS) vamos a llamar a alguien y
decirle "¡Pon, pon la televisión que están diciendo algo de Cuba".Y
la gente nos contestará: "Está bien, chico, por favor, cuando pongan algo
japonés llámame de nuevo"...
En Miami yo he
visto a un hombre vendiendo mamoncillos por las calles, le he dicho a mi amigo:
"¿Esos mamoncillos son traídos de Cuba, son MAMONCILLOS CUBANOS? chico,
para el carro que voy a comprar un montón". Imagínese usted que en Cuba
libre, en plena Guanabacoa, yo pare a un vendedor ambulante y le pregunte:
"Señor ¿esos mamoncillos son CUBANOS?". El tipo me responderá:
"¡No, Mister, esos mamoncillos son importados de Suiza!"...
Inicio de página
 El
sometimiento de los pueblos originarios
TUPAC AMARU
Rebeliones campesinas se suceden en Perú, Ecuador, Paraguay, México y
Bolivia.
Ocupación de fundos y latifundios en Brasil.
Argentina, Colombia y Venezuela en rebeldía.
Túpac Amaru simboliza todas esas luchas y realidades.
El 18 de mayo de 1781 fue asesinado por los
españoles el inca José Gabriel Túpac Amaru. Junto a él cayeron sus
familiares más cercanos y algunos de los que colaboraron con la rebelión.
Mutilados, ahorcados, decapitados, descuartizados, vilipendiados por sus
carceleros, los tupamaristas escribieron una página de heroísmo que todavía
conmueve a los pueblos indoamericanos.
El propio inca Túpac Amaru relató cuáles eran
algunas de las formas de vida impuestas por los conquistadores a los nativos
americanos. "Nos oprimen -decía- en obrajes, chorillos y cañaverales,
cocales, minas y cárceles en nuestros pueblos, sin darnos libertad en el menor
tiempo de nuestro trabajo; nos recogen como a brutos, y ensartados nos entregan
a las haciendas para laborar, sin más socorro que a nuestros propios bienes y a
veces sin nada".
Era la descripción de una explotación terrible donde "los indios rinden
la vida con vómitos de sangre".
La de Túpac Amaru fue una de las rebeliones
más importantes contra el imperio español. Algunos historiadores han tratado
de menospreciar su significado. Vicente Sierra la redujo a una sublevación
contra un corregidor y Ernesto Palacio intentó oscurecerla vinculándola a
maquinaciones inglesas en las colonias españolas.
Las causas de la rebelión tupamara fueron
políticas, sociales y culturales y pusieron a la luz del día las lacras
infames del imperio español en América.Marx en El Capital describió
acertadamente, hace más de un siglo, aquel derramamiento de sangre que
caracterizó la dominación española.
Fue, según Marx, una "cruzada de
exterminio, esclavización y sepultamiento de la población aborigen en las
minas" y recordó: "Los actos de barbarie y desalmada crueldad
cometidos por las razas que se llaman cristianas contra todas las religiones y
todos los pueblos del orbe que pudieron subyugar, no encuentran precedentes en
ninguna época de la historia universal ni en ninguna raza, por salvaje e
inculta, por despiadada y cínica que ella sea".
La propia muerte de Túpac Amaru es un
testimonio de la crueldad contra la raza americana. En la condena a Túpac Amaru
se detalló cómo debía morir: "Que sea sacado de la cárcel, arrastrado a
la cola de una bestia de albarado y conducido a la horca... que muerto
naturalmente en ella por mano del verdugo, le sea cortada la cabeza y
descuartizado; que la cabeza se lleve en una jaula de hierro al puerto de La
Guaira... que se ponga uno de los cuartos a la entrada del pueblo de
Macuto".
La realidad fue peor que la orden. Pedro De
Angelis incluyó en una de sus obras documentales la descripción de un testigo
ocular que relató minuciosamente el sacrificio.
Primero se ahorcó a José Verdejo, Andrés Castelo y a la mujer de Túpac
Amaru, Micaela Bastidas, que sufrió infinitos tormentos; a su tío Francisco
Túpac Amaru y a su hijo Hipólito, se les cortó la lengua antes de ahorcarlos;
a la india Condemaita, cacica de Acos, se le aplicó el garrote. A José Gabriel
se le cortó la lengua y se amarraron sus extremidades a cuatro caballos. Como
no lograron descuartizarlo, le cercenaron la cabeza.
Era común estos tratamientos para con los
indígenas americanos y otros rebeldes. Pese a los esfuerzos hechos por España
para eliminar el influjo incaico, peligroso para su estabilidad imperial, no lo
logró plenamente y el pensador Alexander von Humboldt expresó en el último
decenio de la época colonial: "Donde quiera que ha penetrado la lengua
peruana, la esperanza de la restauración de los incas ha dejado huellas en la
memoria de los indígenas que guardan algún recuerdo de su historia
nacional".
La epopeya de Túpac Amaru forma parte del
conjunto de rebeldías populares anticolonialistas del siglo XVIII. Lo mismo que
Antequera, que conmovió al Paraguay, el comunero Mompox quien en 1732 levantó
a los guaraníes. O la población de Venezuela que se levantó contra la
Compañía Guipuzcuana entre 1762 y 1764. O el pueblo de Quito que se sublevó
en 1765 contra el estanco al alcohol.
Los escritores peruanos Urteaga y Valega han
explicado el contexto de la sublevación tupamara de 1780: "La mita,
convertida en trabajo perpetuo, sin excepción de climas; los obrajes, factores
de aniquilamiento; los pongos, en esterilización de la juventud; los
repartimientos, en focos de esclavitud; el monopolio comercial, en fuerza
disgregante; el excesivo arancel eclesiástico, en elemento empobrecedor; la ley
ineficaz, en auspiciadora de las represalias contra quienes reclamaban derechos
legítimos".
Hubo un influjo garcilasiano en Túpac Amaru. El
Inca Garcilaso de la Vega, con su prédica libertadora, determinó a muchas
conciencias de la época. Aquellos Comentarios Reales del Inca Garcilaso
reunían parte de la cosmovisión indigenista que entroncaba la situación real
con el pensamiento mágico-religioso de los oprimidos. Visitadores,
corregidores, clérigos y militares de la época se dieron a la tarea de
destruir aquella obra "peligrosa" que, sin embargo, era leída con
interés por los rebeldes.
Pero he aquí que Túpac Amaru, estudiante de
los jesuitas, conoció también muchas ideas tributarias del tomismo español
que alentaban la resistencia a la opresión e, incluso, que planteaban el
tiranicidio contra los déspotas. Con ese arsenal espiritual, político e
ideológico,
Túpac Amaru amasó su rebeldía que también tuvo un contenido social. Los
hispanos consideraban a los indios como seres "bípedos inferiores" y
a partir de ello, su explotación era considerada como moneda corriente. En el
programa social de Túpac Amaru figuraron cinco reivindicaciones básicas.
1) La supresión de la mita;
2) eliminación de los obrajes;
3) anulación del reparto de los corregidores;
4) abolición de todo tipo de alcabala,
5) manumisión de los esclavos, a condición de adherir a la causa.
Túpac Amaru propuso "extirpar" a los
españoles de suelo americano, salvo los sacerdotes, demostrando con ello una
voluntad independentista.
El mayor de sus biógrafos, Boleslao Lewin, en
su obra no superada, La rebelión de Túpac Amaru y los orígenes de la
Independencia de Hispanoamérica, demuestra que en sus edictos a los mestizos e
indios, el líder rebelde, si bien son notables las expresiones de fidelidad al
catolicismo, no demuestra ninguna exaltación hacia los monarcas y a los
españoles.
Tal era su velado anunció de separatismo, de
independentismo, que recién se afianzaría cuatro décadas después.
En uno de sus documentos, fechado el 23 de diciembre de 1780, se refirió a las
"amenazas hechas por el reino de Europa" y les promete que "en
breve serán libres del todo".
Todavía su grito de libertad perdura.
Como También persiste el avasallamiento de los derechos indígenas en toda la
América Latina.
Inicio de página
Konrad
Zuse (1910-1995) desarrolló y llevó a la practica los postulados de los
ordenadores actuales
Por
Mario López Ibañez
 Sabíamos que los mísiles, los cohetes
intercontinentales, los aviones a reacción, el cine en color, la televisión,
la "fanta" y muchísimos otros avances tecnológicos se desarrollaron
en Alemania durante los años treinta y cuarenta. Pero la lista parece no tener
fin. Ahora le ha tocado el turno a los ordenadores. Tradicionalmente, en la
mayoría de los textos de informática se nos ha dicho que el primer ordenador
de la Historia, entendiendo como ordenador una máquina electrónica capaz de
procesar información a través de una programación que es ejecutada por unos
circuitos lógicos, era el ENIAC creado en 1946 por los americanos John Mauckly
y J. Eckert.
No obstante en la Conferencia Internacional de
la Historia de la Computación celebrada del 14 al 18 de Agosto de 1998, se
discutió sobre este aspecto y tras ser revisado por varios científicos, casi
con unanimidad, se declaró que Konrad Zuse (1910-1995) -en la foto- fue
verdaderamente quién desarrolló y llevó a la practica los postulados en los
que hoy en día se basa la arquitectura de los ordenadores actuales.
Konrad Zuse primeramente aplicó sus ideas en
una máquina programable hecha con láminas metálicas que denominó Z1 entre
1936 y 1938 y posteriormente evolucionó este modelo primitivo que, por sus
caracteristicas internas, no puede ser considerado como un ordenador, hacia un
modelo fabricado en 1941 llamado Z3. El Z3 estaba fabricado con relés y estaba
compuesto por una unidad de control, una unidad aritmética, unidad de
entrada/salida, memoria direccionable, y un procesador que trabajaba en binario
con coma flotante. El Z3 fué presentado en la comunidad cientifica alemana en
Berlin el 12 de mayo de 1941 y su presentación fué un éxito.
Está máquina puede ser sin discusión alguna
considerada como el primer ordenador del mundo, por tener una arquitectura que
cumple con los postulados que en 1946 John Von Neumann estableció y que han
servido de modelo para la construcción de los ordenadores desde entonces.
El problema que tuvo Konrad Zuse no fue otro que
el desarrollar dichas máquinas durante la 2ª Guerra Mundial. Todos los modelos
que tenia construidos (Z1, Z2, Z3 y Z4) fueron destruidos (a excepción del Z4)
en un bomardeo en la ciudad de Berlín en 1943. El Z4 sobrevivió, aunque
dañado. Es sabido que con posterioridad al bomardeo de Berlin de 1943, los
aliados franceses y americanos estuvieron buscando los inventos que Zuse tenia
fabricados en su taller. El Z4 fue escondido en un pequeño pueblo de la región
alemana de Baviera donde fue reparado en 1947-1948.
Pese a ello, el ENIAC finalizado en 1946 y con
una tecnología menos desarrollada que el Z3 fué considerado como el primer
ordenador de la historia.
Además de la creación de dichos modelos a
Konrad Zuse se le atribuye (entre otras) en la actualidad las siguientes
innovaciones:
1. El uso de un sistema binario para la
codificación de los números en un circuito.
2. El uso de un sistema de coma flotante para realizar las coversiones de
binario a decimal.
3. Diversos algoritmos así como técnicas de funcionamiento de un procesador en
la ejecución de instrucciones, que hoy en dia siguen utilizándose.
4. La creación del primer lenguaje de programación de alto nivel: el
Plabkalkül en 1946.
El 31 de Agosto de 2000 se propuso la patente
del Z3 para el programa de registro histórico de la UNESCO.
Más información en:
http://irb.cs.tu-berlin.de/~zuse/Konrad_Zuse/en/index.html
http://ei.cs.vt.edu/~history/Zuse.html
Mario Lopez Ibañez
Drmario@ctcinternet.cl
Mehr licht ¡¡
Inicio de página
|
