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EVENTOS
#41
Conferencia
Regional de la Sociedad Internacional para la Investigación del Tercer Sector
-Latinoamérica y el Caribe-
Estimad@s amig@s:
Reciban un cordial saludo.
Les hago llegar la convocatoria a presentación
de ponencias para la IV Conferencia Regional de la Sociedad Internacional para
la Investigación del Tercer Sector - Latinoamérica y el Caribe, que tendrá
lugar del 8 al 10 de octubre del 2003, en la Universidad de Costa Rica.
El tema principal de la Conferencia es "El
papel de la Sociedad Civil Organizada en los procesos de desarrollo en América
Latina y el Caribe: Un diálogo multisectorial".
Esperamos que puedan participar.
Saludos atentos,
Rosa Cheng Lo
Fundación Acceso
CONVOCATORIA A PRESENTACIÓN DE PONENCIAS
IV Conferencia Regional de América Latina y del Caribe de ISTR
El Papel de la Sociedad Civil en los Procesos de Desarrollo: Un Diálogo
Multisectorial
8, 9 y 10 de Octubre del 2003
Universidad de Costa Rica
San José, Costa Rica
El nuevo contexto latinoamericano se caracteriza por una serie de procesos como
la apertura de mercados, privatización, reestructuración económica,
democratización, nuevos patrones para el manejo de recursos naturales y el
rediseño de instituciones públicas. En este contexto de transición, las
organizaciones de la sociedad civil (OSC) están en un proceso de redefinición
de sus papeles en el desarrollo social y económico de la región. Sin embargo,
es poco lo que se conoce sobre las características y dinámicas del sector.
Ante esta realidad, la Red Latinoamericana y del
Caribe de la Sociedad Internacional de Investigación para el Tercer Sector
(ISTR-LAC, por sus siglas en inglés) reconoce la importancia de promover
espacios de intercambio y generación de conocimiento para que los y las
investigadoras, junto a la sociedad civil organizada (SCO) y otros actores
claves del desarrollo, contribuyen a la construcción de sociedades más justas,
participativas e inclusivas.
ISTR-LAC invita a todas las personas que
trabajan en investigación sobre la SCO a presentar sus ponencias para la IV
Conferencia Regional de América Latina y del Caribe de ISTR, la cual tiene como
objetivo principal:
Crear un espacio de encuentro para la reflexión
sobre el papel de la sociedad civil organizada en los procesos de desarrollo de
América Latina y del Caribe, desde una perspectiva multisectorial.
TEMAS PARA LAS PONENCIAS
*****************************
IDENTIDAD Y PRACTICAS DE LA SOCIEDAD CIVIL ORGANIZADA
* Puentes entre diversos enfoques de análisis sobre la SCO
* Trayectorias de la SCO
* Características, alcances e impactos de la SCO a nivel nacional y regional
* Relación entre SCO, academia y generación de conocimiento
* Experiencias de articulación multisectorial nacional y regional
MODULO SOBRE METODOLOGÍAS DE EVALUACIÓN DE IMPACTOS DE LA
SOCIEDAD CIVIL ORGANIZADA
* El estado del arte de la evaluación de impacto
* Metodologías y herramientas de evaluación de impacto
La Sociedad Internacional de Investigación para
el Tercer Sector (ISTR), fundada en 1992, es una organización comprometida con
la construcción de una comunidad global de investigadores y otros interesados
dedicados a la creación, discusión y desarrollo de conocimiento, desde una
perspectiva multidisciplinaria, relativo a la sociedad civil organizada, y su
impacto, a nivel mundial, en el desarrollo y el bienestar humano y planetario. www.istr.org
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To:
The U.S. and Brazilian Endorsers of the Hemisphere Workers' Conference Against
the FTAA
Dear Sisters and Brothers:
We are writing this letter to notify you that
because of delays in preparing the Hemisphere Workers' Conference Against the
FTAA, we have been compelled to move the conference date to December 12-13,
2003. The conference will still take place in Sao Paulo, Brazil, but not on the
initially targeted date of late July 2003.
The delays are primarily due to two factors.
First and most important, for the past five months the attention of the fighting
trade unions and activists, particularly in the United States, has been focused
almost entirely on trying to stop the shameful U.S.-led war on the people of
Iraq. The issue of the FTAA was therefore placed on a back-burner, at least for
a while.
In addition, the situation of the trade union
movement in Brazil during the first four months of the Lula government has
centered around the preparation for the upcoming national convention of the
Unified Workers Confederation (CUT) and the need for the unions to define a
coherent stance in relation to the new PT government. This convention will be
held in mid-June.
The issue of the FTAA is, of course, at the
center of all the political processes at play across the Americas. More than
ever, the sovereignty of all nations on the continent is in imminent danger.
This is why we appeal to you for your
understanding about this change of dates, but more important, for your support
to this effort to build a powerful hemispheric movement of unions and their
allies that can put a halt to FTAA and its planned destruction of the nations
and peoples of the Americas. We need your backing to ensure the broadest and
largest possible delegations to this conference from all across the Americas.
We look forward to hearing your comments and
proposals for this conference.
In solidarity,
Julio Turra, for the Brazilian Preparatory
Committee
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CULTURA,
DIVERSIDAD Y DERECHOS EN PRÓXIMA EXPO INDÍGENAS URBANOS 2003
En el marco de la celebración del año nuevo
indígena, Fundación Ideas y la consejería de indígenas urbanos dieron a
conocer detalles de lo que será la Expo Indígenas Urbanos 2003, que se
realizará entre el 20 y 22 de junio en la Estación Mapocho.
Más de 60 stands con diferentes muestras de la
cultura e identidad indígena de Santiago y las principales ciudades del país,
serán parte de la Expo Indígenas Urbanos 2003: Año Nuevo Indígena.
Diversidad cultura y derechos, primera feria d este tipo en chile y que será
una de las actividades principales preparatorias de la celebración del nuevo
año para las etnias originarias del país.
Con un desayuno étnico que incluyó Po'e ( masa
dulce de la Isla de Pascua que contiene plátano y zapallo), kakuto (masa de
trigo molido), sopaipillas y mermeladas mapuche , junto a crema huancaína,
quinoa y maíz tostado con charqui de llamo -comidas típicas aymara-, la
muestra, que se realizará los días 20, 21 y 22 de junio en la estación
Mapocho, fue presentada a la prensa oficialmente el pasado sábado en el hotel
Tupahue . Francisco Estévez -director de fundación Ideas-, José Lancearán,
representante de la conserjería indígena urbana, Alfredo Chipana, miembro de
la comunidad aymará, y Lenki Atan, Rapa Nui, dieron a conocer los principales
aspectos de esta feria.
En un contexto general, Francisco Estévez,
recalcó la trascendencia de este evento para la construcción de una
democracia, plural que se base en los principios de la diversidad y la
tolerancia.
"Esta exposición es la primera en su tipo
en nuestro país y pretende mostrar una riqueza que el país desconoce. Queremos
incorporar la diversidad y la cultura indígena como elementos centrales para el
crecimiento económico, el fomento a la cultura, la salud y el desarrollo
general de nuestro país", puntualizó.
Asimismo, el director de Fundación Ideas hizo
hincapié en la importancia que este evento surgiere desde la sociedad civil
organizada, donde las organizaciones indígenas progresivamente se están
incorporando. En esta línea, Estévez manifestó la importancia que desde el
tercer sector se platearan voces contra el racismo, hecho que, a su juicio
quedó reflejado en el reciente rechazo a la reforma constitucional sobre pueblo
indígenas.
" El racismo está presente en chile en
todos los niveles. La votación parlamentaria del acuerdo constitucional refleja
este tipo de prácticas, encubiertas pero reales. Esta exposición permitirá
desde la visibilización, ser un aporte para mostrar la realidad cotidiana de
los pueblos indígenas y así ayudar a que las manifestaciones discriminatorias
no continúen".
Cultura y derechos
Uno de los aspectos centrales de la feria será
su carácter cultural y educativo. Para ello, se ha dispuesto la realización de
una serie de talleres sobre el conocimiento de los pueblos originarios. Cursos
de gastronomía, salud tradicional, uso de plantas medicinales, práctica de
palin -la chueca mapuche- y clases de idiomas en las tres lenguas indígenas
principales -aymara, rapa nui y mapuche- son algunas de las oportunidades
permanentes, para que cualquier visitante aprenda de esta sabiduría milenaria
que permanece viva en la ciudad.
Sobre este punto, José Llancapán agregó que
en la muestra las personas podrán interaccionar directamente con representantes
de todas las culturas. "Queremos que la gente no solo vea sino participe de
nuestra forma de entender el mundo. Que conozca, directamente, qué significa
ser atendido por un machi y cómo nosotros producimos, en microempresas,
productos valiosos para la sociedad"
El programa de la Expo contempla, además,
instalar un espacio de discusión sobre temáticas contingentes y dar conocer
las propuestas que desde los pueblos indígenas surgen en estar áreas. Para
ello ser realizarán cuatro foros que cubren aspectos como las formas de
discriminación y racismo, la participación política de los indígenas,
cosmovisión y formación de la familia.
Expo Indígenas Urbanos 2003 tendrá un espacio
reservado también a aquellos servicios gubernamentales vinculados a la
temática indígena, de tal manera que puedan dar a conocer sus experiencias y
ofertas de programas sociales. Otras actividades que destacan en la agenda de
esta feria, son la presentación de poesía, música, vestuario y la
celebración del ano nuevo, la noche del 21 de junio
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26 de mayo del 2003
Doce años del Movimiento
Campesino de Santiago del Estero
Encontraron formas de cooperación para la
producción, la comercialización y la preservación de sus semillas orgánicas.
Demandan la posesión comunitaria de las tierras, tienen un proyecto educativo
que revaloriza la vida campesina y abrazan al monte con sus cuerpos para que los
siga protegiendo.
Insisten en llamarlos pequeños productores,
pero ellos prefieren la palabra "campesinos". La diferencia no es
sutil. Buscan hacer saber desde lo más básico, desde el nombre, que detrás de
su producción no está la racionalidad de la ganancia, sino la reproducción
del ciclo de la vida. Que no producen con la lógica del lucro. Las familias del
Movimiento Campesino de Santiago del Estero (MOCASE), que crían chivas,
gallinas, cabritos, vacas y siembran dos o tres hectáreas con verduras, cada
vez que vuelven las topadoras invocan al señor de Mailín y rememoran el grito
de Los Juríes. Entonces, repiten un estremecedor ritual: de todas partes del
monte llegan a pararse delante de las máquinas, humanos escudos contra el
capital.
Las tierras calientes de Santiago, descartadas
desde el ocaso de La Forestal, se convirtieron en un botín atractivo para
grandes empresas como Mimbres y Jungla S.A. a partir del cambio en el régimen
de lluvias de la región, que pasó de 600 a 1.100 milímetros anuales. A
mediados de los ´80 los campesinos comenzaron a ser desalojados de allí donde
habían vivido por más de treinta años. Hasta que el 4 de agosto de 1990
diferentes comunidades de Los Juríes y de Quimilí, que venían organizándose
en cooperativas y centrales campesinas, formaron el MOCASE.
Casi trece años después, el movimiento no para
de crecer: tiene un profundo planteo sobre la reforma agraria y la soberanía
alimentaria, posicionamientos contra el ALCA y las semillas transgénicas, un
proyecto de educación que retoma los saberes de sus antepasados y acaban de
inaugurar FM del Monte, radio que transmite en quechua y en castellano de lunes
a domingo. De cada uno de estos temas, del amor al monte y la riqueza de la vida
campesina, pero también de la represión feroz que no cesa, conversaron Mirta,
Susana, Sergit, Pila y Roque con Proyectos 19/20. En una pequeña aula de la
Facultad de Ciencias Sociales de la UBA, lamentando que la entrevista fuera
sólo con ellos ("esta misma charla nuestra deberían tenerla en una
asamblea con trescientos compañeros", recomendaron), cada uno fue
respondiendo con la mirada en los ojos de los otros, escuchándose atentos,
pasándose el grabador entre sí para equilibrar que cada voz tenga una
participación igualitaria en las respuestas:
-Mucho antes de estar nosotros organizados
había desalojos. La gente se iba yendo. Se iba al pueblo y vendía todo lo que
tenía, o se venía a Buenos Aires y se instalaba en villas miseria. Viendo eso
empezamos a pensar la forma de que la gente no se vaya -arranca Mirta, una de
las primeras integrantes, miembro de Central de Pequeños Productores de Pasuma,
que quiere decir "Tierra Linda".
-¿Tenían alguna experiencia previa de
organización?
- No, ninguno de nosotros venimos de
organizaciones. Algunos eran peones rurales, otros vivimos en comunidades
muchísimos años. Lo que sí, veíamos que se vendían los campos con la gente
adentro. No conocíamos los derechos que teníamos, quizá alguno intentaba
gestionar algo, pero moría ese intento. El empresario daba trabajo un tiempo y
después, cuando acomodaba su campo, metía maquinaria y la gente se tenía que
ir. No quedaba nadie. Entonces empezamos a organizarnos.
Legalmente, los campesinos son propietarios de
las tierras que ocupan, dado que llevan más de veinte años trabajando y
viviendo en ellas. Sus brazos abrieron los caminos en el monte, levantaron las
escuelas y las postas sanitarias. Sin embargo, a partir del retorno a la
gobernación del peronista Carlos "Tata" Juárez, las tierras fueron
loteadas y vendidas a grandes firmas, en clara violación del "derecho
veinteñal", que fácil se nombra pero difícil resulta hacer valer: los
papeles no detuvieron los desalojos, así fue que los campesinos combinaron la
disputa legal -que nunca abandonan- con carpas negras en los predios amenazados:
"Si hay represión o intentos de desalojo, nos juntamos las familias de
distintas comunidades, vamos al lugar y hacemos la resistencia -explica Mirta-.
Planificamos el trabajo, no es que va la familia entera, sino uno o dos. Los
demás se quedan a cuidar el predio y los animales".
El mal sueño de Juárez
A fines de febrero, el campesino Oscar Peralta fue herido de un balazo que le
perforó el pulmón mientras resistía el desalojo de la comunidad de San Pedro,
en una jornada en que otros quince campesinos fueron golpeados y detenidos. El
episodio suma a una densa acumulación de situaciones violentas que los
integrantes del MOCASE no olvidan ni perdonan: en el calendario 2003 editado por
el movimiento pueden leerse, mes a mes, las heridas recibidas: un 20 de enero de
2000 las topadoras intentaron arrasar con las posesiones de las familias de
Pinto; el 14 de febrero de 1995 se llevaron a dos del lote 4; el 13 de marzo de
2002 los amenazaron y encarcelaron a cuatro; el 3 de abril de 1996 los
detuvieron otra vez; el 7 de mayo de 2001 fue a prisión el campesino de Pinto
que un año antes había sido torturado; el 5 de julio de 2000 encarcelaron a
quienes con sus cuerpos impidieron el paso de las topadoras en Gregoria; el 21
de septiembre de 1997 arrasaron las viviendas en Bajo Hondo; el 12 de octubre de
1998 fueron reprimidos mientras resistían en La Simona; el 5 de noviembre de
2002 fue detenido otro compañero; el 5 de diciembre de 2001 metieron en la
cárcel a ocho, incluido un bebé de once meses. Cuando en 1999 el MOCASE
discutió los principales obstáculos para el trabajo del movimiento concluyó
que eran "el miedo al conflicto" por parte de muchos campesinos y el
accionar del gobierno provincial. Este muy incompleto repaso al calendario da
una idea de porqué -meses después, el 19 de mayo de 2000- el diario El Liberal
reveló que los servicios de inteligencia espiaban a todo opositor a Juárez y
que, en el caso de los campesinos organizados, incluso se habían infiltrado en
el movimiento.
-¿Quién reprime al MOCASE?
- Nos reprime el capitalismo, pero siempre
ayudado por los gobiernos -responde Roque-. En Santiago del Estero todos los
poderes están con el gobierno de la provincia. La persecución más grande la
realiza la policía rural, a cargo de Antonio Muza Asar, un gran represor de la
dictadura.
-¿Cómo se da esa persecución?
- De distintas formas. Al campesino no le toman
las denuncias en las comisarías, cuando va a denunciar lo llevan preso, lo
amenazan, se dictan órdenes de captura sin fundamentar una causa, no dan lugar
a los hábeas corpus que piden los abogados. También nos impiden utilizar los
medios de comunicación y, sabiendo que las distancias son extensas, nos ponen
plazos muy cortos para presentarnos a declarar, entonces se vencen los términos
y las causas siguen labrándose contra el campesinado. La policía cumple la
función de hacer política para los grandes terratenientes, nuestras
compañeras recibieron amenazas de personas que se mueven en vehículos sin
identificación. A la gente que no sabe leer y escribir los jueces de paz le
hacen firmar documentación en la que renuncian a sus derechos posesorios.
Sergit.- Nosotros, Las Lomitas, somos muy nuevos
en el movimiento, no hace dos años que estamos, pero el problema de tierras nos
llevó a meternos en el MOCASE y no ha pasado un mes sin mano dura, tiempo que
hemos estado con amenazas, escondidos en el monte, pero no han logrado que nos
vayamos...
Cristina.- Juárez no quiere que conozcamos
nuestros derechos, porque él roba junto con los empresarios y tiene miedo que
el MOCASE lo descubra.
Pila.- El MOCASE es "El mal sueño de
Juárez", así tituló el diario El Liberal.
A desalambrar
Los campesinos de Santiago del Estero colocan una frase al pie de cada uno de
sus documentos, siempre la misma: "No hay hombres sin tierra, ni tierra sin
hombres". Y no se trata de un juego de palabras, sino de la síntesis de
sus prácticas. En agosto de 1998 desalambraron el camino de Alhuampa y en
septiembre de 2001 reabrieron el de Escudero, cerrado por los terratenientes.
Con ese espíritu impulsan también la reforma agraria, que para ellos se basa
en el reconocimiento de la posesión comunitaria de las tierras.
-¿Cómo trabajan la tierra?
Mirta.- La mayoría de las familias producimos
desde siempre maíz, algunos también algodón, zapallos, sandías y criamos
carnes, cerdos, muchos tienen cabras. De eso, una parte es para el autoconsumo y
otra para comercializar. Nunca estamos en competencia; lo que nosotros tenemos
no alcanza ni para empezar. Las empresas que tienen cantidad son las que abarcan
los mercados, nosotros producimos poco. Lo que sí hacemos es juntar la
producción de todos y así conseguimos buen precio. "Venta en
conjunto", lo llamamos.
-¿Cómo es esa venta en conjunto?
Pila.- El MOCASE está formado por nueve
centrales y cada central tiene diversas variedades de siembra. Nosotros
pertenecemos a Tintila, allí tenemos unas experiencias nuevas con miel y yuyos
medicinales, que estamos vendiendo como Central en conjunto. Cada organización
trae su producto, lo acopiamos y salimos a vender. Estamos haciendo mucho
hincapié en la venta conjunta porque queremos formar una cooperativa.
-¿Qué dificultades aparecieron cuando
empezaron a buscar nuevas formas de cooperación?
Roque.- Al principio es difícil. Venimos de un
sistema individualista que nos marcó muy de adentro. Pero se avanza porque toda
sugerencia y lo que sale en común, sale de la propia gente, no se baja con una
propuesta. Se trabaja a plena conciencia: pensamos todos, participamos todos,
dándole los tiempos necesarios al consenso y a lo que es la integración de los
compañeros. Tenemos algunas dificultades porque el factor político partidista
intenta permanentemente dividir a la gente campesina con planes Jefas y Jefes de
Hogar y mercaderías, esas cosas que te dan o te quitan... Pero en el momento en
que los compañeros toman conciencia de que somos capaces de producir, de que
tenemos los conocimientos y el derecho es nuestro, entonces, las propuestas
salen directamente de ellos. Trabajamos mucho la participación, siempre
directamente de las bases. Y eso va enriqueciendo. Entonces, ha sido un desafío
en el primer momento, pero muchas comunidades se están integrando al MOCASE y
todas con la línea de la horizontalidad, donde no tenemos una mesa directiva ni
jefes.
-¿Cuál es la dirección del MOCASE como
movimiento?
Pila.- Nosotros hacemos política, no la
partidaria, pero hacemos. Si bien es cierto que vivimos, en los papeles, en un
mundo democrático, un presidente puede destruir un país, como lo ha hecho, por
eso lo del presidente lo andamos descartando. Trabajamos por secretariados,
tenemos secretaría de salud, de educación, de juventud; si al movimiento se le
cae una secretaría, no se va a caer el movimiento, se cae una secretaría. Es
una tarea difícil concientizarnos nosotros mismos. Nos cuesta formar una
familia, más trabajoso es juntarnos entre vecinas y vecinos. Muy difícil es.
Pero en estos doce años estamos construyendo y la idea es hacer un movimiento
grande. Por eso nos articulamos con compañeros de los Movimientos de
Trabajadores Desocupados (MTD), el Movimiento Sin Tierra (MST) de Brasil,
campesinos de Paraguay y Chile, porque creemos que con un movimiento
multinacional vamos a derrotar a este enemigo. Por eso el movimiento cualifica a
los jóvenes, va consiguiendo becas para que un hijo nuestro se prepare como
maestro, abogado, médico, esos pasos el MOCASE está haciendo.
-¿Qué temas discute el movimiento?
Roque.- Primero estuvo la problemática de
tierras, luego fuimos descubriendo nosotros mismos la problemática de la
educación, del medio ambiente, la salud, la cultura, del género, del joven,
así formamos las distintas secretarías. Sergit.- Estamos distantes, algunos 50
y otros 500 km. Así que esas secretarías nos reunimos una vez por mes o cada
dos meses para pautar acuerdos.
Roque.- Eso se lleva a las bases, que ven la
propuesta o hacen la suya, se discute, y así se va trabajando, haciéndose
dueño del problema del compañero, con el esmero de que participen incluso los
niños.
-¿De qué manera?
-El año pasado tuvieron una reunión de ellos
para ver qué educación quieren, porque históricamente en la escuela fueron
discriminados los hijos del campesinado, por ir descalzos, sin guardapolvo,
porque el sistema educativo está también acorde al sistema capitalista. Eso
tratamos de ir superando: proponemos que empiecen a formarse sin perder la
identidad. Les planteamos a los maestros que los niños deben mantener la
riqueza cultural que le transmitimos los padres.
-¿Cuál es la base de esa riqueza?
Cristina.- La organización. Esa es la mayor
riqueza que hemos tenido. La Central Campesina de Pinto nos sumamos hace cinco
años y es increíble cómo cambió nuestra organización. Queremos que nuestros
hijos vayan aprendiendo a organizarse de bien chiquitos para que el día de
mañana sepan defender lo que es de ellos, que no se pierda la cultura, la
lengua quechua y lo que nuestros abuelos nos enseñaban.
Las semillas
Soberanía alimentaria. Eso demandan, eso promueven. Pero en el movimiento, esto
no significa únicamente que se cumpla el derecho a comer. Se refiere a que cada
país elija qué alimentos producir para alimentar a sus habitantes. Es
soberanía frente a las presiones de las multinacionales. Por eso se oponen al
ALCA y no comparten el concepto de seguridad alimentaria del Banco Mundial, ni
su criterio de reforma agraria, que promueve créditos para el acceso a la
tierra. En el MOCASE, a esos los llaman "proyectos de mercantilización de
las tierras". En las jornadas contra el ALCA que se realizaron en Buenos
Aires en abril, una decena de integrantes del movimiento participaron de una
larga charla sobre semillas. "Combatimos todo lo transgénico -aclara
Cristina-. Nosotros preferimos las semillas naturales".
-¿Cuál es la diferencia?
Mirta.- Los frutos de la semilla orgánica hacen
bien a la salud y no contaminan la tierra. Nosotros vemos, por ejemplo, que hay
semillas de sandía que son modificadas y sirven un año y al siguiente no. Con
nuestra semilla podemos sembrar año tras año. Las multinacionales van
modificando eso para su beneficio, porque así todos los años hay que
comprarles. Después, hacen desde la semilla hasta el medicamento que uno tiene
que tomar para curarse cuando le hace daño el mismo producto que ellos hacen.
-¿Ustedes tienen semillas orgánicas?
Sergit.- Sí, hace mucho que las mantenemos,
porque tenemos conocimiento que las semillas extranjeras traen problemas a la
salud. Además, a partir del Foro Social Mundial en Brasil intercambiamos con
Chile, Paraguay y Brasil semillas y yuyos medicinales, que venían
conservándose de generación en generación en cada país.
-Ante las semillas transgénicas, ¿qué pasa
con los campesinos que no están organizados?
Pila.- Esto de conservar la semilla no se
descubrió hoy. De nacimiento el campesino sabía cómo conservarla. Quizá
hayan perdido la memoria, las costumbres, porque de los parajes empezaron a
venir a los pueblos, donde se achican las posibilidades. Sólo algunos siembran,
porque pareciera que es más fácil ir al verdulero y comprar. Mirta.- El
campesino tiene la semilla orgánica. Si yo no tengo de algo, voy a casa de él
y le digo "che, dame un puñadito" y ya está.
-Entonces, ¿cuál es el problema?
-A algunos campesinos les han dado semillas
diciéndoles que tenían mejor rendimiento, ciclo más corto. Y las han usado.
Uno a veces no piensa y dice "claro, esto me conviene más", pero ¿a
quién le conviene más? Al que tiene cantidad. Y a ese no le interesa el monte.
-¿Cuál es la importancia del monte?
Cristina.- Los campesinos sabemos cuidar el
monte, los empresarios vienen con grandes topadoras y lo voltean y le prenden
fuego a toda la leña. Para nosotros el monte es muy útil. Desde las plantas
hacemos nuestras casas, usamos la leña para el fuego, hacemos sillas, mesas,
roperos, para nosotros es muy útil todo el monte que tenemos. Y también lo
cuidamos porque nos protege.
-¿De qué?
-De muchas cosas. De la contaminación del aire,
hoy en día tiran muchos químicos desde aviones para fumigar la soja. Pero
también nos protege con su sombra.
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